¿Chatgpt nos reemplazará? – Revista Mishpacha

Presionar botones para producir escritos robará a una persona de la capacidad de conectarse con su propia alma y con otra Tzelem Elokim

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Salieron las computadoras, la gente se maravilló de su capacidad para calcular tan rápido y tan perfectamente. Pero aunque los humanos se enorgullecen de sus habilidades de pensamiento, nadie realmente se sintió intimidado por las computadoras. Después de todo, eran solo máquinas.

Incluso cuando sus capacidades superaron los cálculos matemáticos simples y comenzaron a sintetizar información para proporcionar predicciones y evaluaciones, todavía no estábamos terriblemente preocupados. Lo reconocimos como nada más que una aplicación de nivel superior del mismo tipo de cálculo.

Pero luego chatgpt golpeó. Y ahora de repente las computadoras nos están hablando. Y preparar discursos y escribir cartas que suenan terriblemente como humanos. La gramática y el uso del idioma son excelentes, y las frases y el contenido suenan tranquilizadoramente familiares y apropiados. Los profesores deben usar programas cada vez más sofisticados para enganchar documentos producidos por ChatGPT. Algunas escuelas incluso exigen que las tareas escritas solo se puedan hacer en la escuela, frente al personal. Muchas compañías ahora responderán de manera rutinaria a su correo utilizando un programa de chat.

De repente, no estamos tan seguros de nosotros mismos. Discurso, que es nuestra característica humana más definitoria (ver Onkelos Bereishis 2: 7, y citado en muchos Seforim; ver Maharsha y Maharal, Shabat 33a), está siendo generado por una máquina. Esto parece socavar nuestro sentido de la humanidad. No es solo una sensación desconcertante, sino también, prueba nuestra creencia central en la existencia de la neshamah y el concepto de Tzelem Elokim.

Así que comencemos comprendiendo el concepto de “discurso” desde la perspectiva de la Torá. A primera vista, el concepto de habla como la calidad definitoria del hombre parece desconcertante. ¿No valoramos la sabiduría y la inteligencia por encima del discurso?

El Maharal (Nesivos Olam, Nesiv Halashon) explica que el significado único del habla es que es la única facultad humana que es “doble capas”. Cuando una persona habla, las palabras son realidades físicas que definen elementos físicos. Pero también podemos escuchar el alma de la persona que se proyecta a través de las palabras. Una persona puede describirnos su difícil situación o su alegría. Las palabras describen las realidades físicas de un evento en particular, pero su “discurso” en su forma holística nos transmite cómo la persona está experimentando ese evento.

Esta capacidad de expresar nuestra esencia a través del discurso se debe a la Tzelem Elokim (Imagen divina) en la que fue creado el hombre. Las “palabras” de Hashem crearon el mundo; Cada acto de creación comienza con las palabras “y Hashem dijo”. Sin embargo, la creación del hombre tiene una descripción única: “e infundió en la fosa nasal de un alma viviente”. El Zohar Famoso enfatiza que la respiración emana de la esencia misma de la persona. Por lo tanto, al crear el hombre, Hashem lo infundió con alguna parte de su propia esencia divina. Si bien el concepto de la Divina Spark en el hombre es un concepto cabalístico muy profundo, entendemos por esto que la respiración inherente en cada palabra hablada lleva parte de la esencia del hablante.

Esto es cierto para Hashem, y debido a que somos creados a la imagen divina, es cierto para nosotros en nuestro propio mundo. Cuando hablamos, estamos involucrados en una actividad de doble capa. Articulamos palabras que son descripciones físicas de alguna materia u otra, y hasta cierto punto infundimos esas palabras con un alma, una chispa de nuestra propia esencia.

También vemos esta dinámica en el trabajo en la transmisión de la Torá en Har Sinai. La primera palabra de la Torá que hashem pronunció fue Anochi. Chazal Teach (Shabat 105a) que Anochi es un acrónimo de “Mi esencia me puse en este escrito, y te lo di”. Esto significa que no solo las palabras de la Torá describen la realidad espiritual, sino también, al escuchar y estudiar la Torá, nuestras almas se conectan en algún nivel con la fuente divina de las palabras.

Las personas que poseían esa calidad podían infundir las palabras más simples con extraordinarias neshamah.

El Gabbai del Rebe de Kotzker una vez llegó a él, advirtiendo: “¡Rebe, Rebe! ¡Alguien acaba de robar el abrigo del Rebe!

El Rebe rugió: “¿Qué quieres decir? robó? No dice Lo signov?! “

El Gabbai escribe que durante años después, el Rebe no pudo entender cómo alguien podría robar (Harebbe mi’kotzkYitzchak Alfasi, p. 191).

En el Hesped de Rav Chatzkel Levenstein, Rav Wolbe dijo: “Cuando Rav Chatzkel dijo Bircas Hamazon, como dijo,”b’chein, b’chesed, uv’rachamim, ‘ uno podía sentirse palpablemente el Chein, el quitado, y el Rachamimcon el cual Hashem alimenta un mundo hambriento “.

El propio Rav Wolbe, en su introducción a Alei Shur, Describe la profunda influencia que su rebbi, Rav Yerucham Levitz, tuvo sobre él. Describe a su rebbi como alguien “cuyas mismas palabras infundieron la vida en … un mero cadáver [mechayeh meisim b’maamaro]. ” Él escribe que las enseñanzas de su Rebbi impregnan al Sefer. Luego agrega: “Si alguien se siente particularmente elevado o conmovido por cualquier parte del Sefer, es un eco de la voz de Rav Yerucham Levovitz que reverbere en esas palabras”.

Este es el mundo del discurso en su perfección divina: un cuerpo muy definido, infundido con una espiritualidad que emana del núcleo del alma humana.

Pero podemos hacer mal uso de esta habilidad terriblemente y destruirla. El Gemara (Pesqués 113b, y otros lugares) define el discurso insincero como “uno [thing] en la boca, uno [thing] en el corazón ”(Echad B’Peh, V’echad B’lev). Esto no significa necesariamente que las palabras son técnicamente falsas. Más bien, que no son sinceros. No emanan desde el núcleo de la esencia de la persona. Son huecos y sin lugar de cualquier elemento del alma. Las palabras que son halagos, chorleas, sin sentido, etc., son ejemplos de ese fenómeno.

Una máquina no tiene alma y nunca tendrá una. Puede reciclar frases encantadoras de un vasto grupo de palabras y escritos, pero no puede hacer más que eso.

Entonces, si nos preguntáramos qué hay de malo en Chatgpt, seríamos negligentes al ir al kefirá y shmutz explicaciones. Mucho más importante es que nos roba de nuestra humanidad central, nuestra misma Tzelem Elokim. Expresarnos a nosotros mismos es un ejercicio para enfrentarse con sentimientos internos por un lado, y por otro lado, conectando con nuestro prójimo “esencia a la esencia”.

Necesitamos educar a nuestros hijos día tras día que se están robando su mayor facultad humana al recurrir a Chatgpt para escribir sus tareas y ensayos. Así como un niño que se vería obligado a usar solo dispositivos mecánicos para moverse pronto experimentaría músculos atrofiados y perdería su capacidad de caminar, así también, presionar los botones para producir escritos robará a una persona de una facultad aún más importante que caminar: La capacidad de conectarse con su propia alma y con otra Tzelem Elokim.

Volvamos a nuestra pregunta original: “¿Chat GPT nos reemplazará alguna vez?” Todo depende: si expresamos nuestra esencia espiritual a través del discurso y la escritura, no existe la menor posibilidad de que pueda reemplazarnos de ninguna manera. Pero si aprendemos a repetir sin pensar tópicos y declaraciones pro forma, sutilezas y palabras huecas, entonces las máquinas ciertamente nos reemplazarán en poco tiempo.

Y harán un trabajo mucho mejor.

(Originalmente aparecido en Mishpacha, número 1050)